一、栉与梳篦：一种器物的历程
结束蓬头垢面日子之后，人类开始注重自己的颜面，简单的理发工具和美发用品自然就出现了。在人类整理头发的工具之中，梳子曾经是与人朝夕不离。早期的梳子由一些小木棍并列之后，用绳索捆住另一端固定而成，随后才在木板上刻齿成形。据理发师讲，最好的发型，都是用人的手指扒拉出来的。很多人都有过这样的经历，就是每次理完发之后，通常情况下，发型师都要用手在头发上习惯性地扒拉几下。
事实上，人手正是梳子最早先的雏型。新石器中期出土的梳子，通常是在兽骨的一端，锉出五个尖齿，这正是受到手指的启发。这个时期的兽骨梳子，不管是形制还是工艺上都比较粗陋。
对于梳子的发明权归属问题，大抵上没有什么争议，最普遍的传说是黄帝的二号老婆方雷氏发明了梳子。上古时期的女人们并不经常清理头发，甚至宫中的美女也时常乱发遮脸，顺有在重大的节日或特定的庆典才稍整仪容。作为后宫领班的方雷氏，通常这个时候把美女们集中在一起，然后用自己的手帮大家整理乱发。因为人数众多，且多数人头发打结，方的玉手经常会皮破血流。 后来方雷氏无意中看到带鱼脊刺，她折了一节并梳理自己的头发来……乱发竟然变得整齐了。随后她把鱼刺折成小节分发给每个女人，教她们梳理头发。但尖锐的鱼刺容易扎破头皮，力道稍猛的还容易被折断。方雷氏于是找到黄帝手下的木匠，按照带鱼刺的形状设计并制作梳子。经过反复试验，竹制的梳子终于首次得以诞生。后来的考古者在陕西省乾陵永泰公主墓中，发现一把“憎爱分明梳”梳，梳子的形状正如同带鱼的骨刺一样。
早期梳子的制作材料多数是木、竹、骨等常见之物，梳子的外观形态上也基本相同：直竖形、梳把较高、横面较窄，很少有方形、扁平或者其它形状；春秋至南北朝期间，梳子造型演变成上圆下方的马蹄形状；隋唐的时候出现象牙梳、玉石梳、金银制梳等，雕镂精美，镶珠嵌宝，极为奢华；宋以后梳子的趋于扁平，形似半月；明清时期的样式保持着与宋代基本相同的形状。
篦子的产生，比梳子要晚一些。古时候“梳”和“篦”统称为“栉”，其区别在于齿的疏密。《释名·释首饰》中说：“梳言其齿疏也。数者曰比。”数在《释名疏正补》里的意思是密的意思，“比”即是篦的意思。齿疏的用来梳理头发，至于齿密的篦子用途，则在《清异录》中被解释成“篦诚琐缕物也，然丈夫整鬓，妇人作眉，舍此无以代之，余名之曰鬓师眉匠”。也就是说，篦子用来梳理眉毛与胡子的。真搞不清古人是怎样的长相，也许当时美女的眉毛真的很浓，需要用篦子梳理，那是不是男人都有着关羽、张飞一样的长胡子与钢须子呢？
梳篦在当时是男人的随身之物，这是可以肯定的。古时候男子对仪容的讲究，也许比起今天最喜欢臭美的帅哥有过之而无不及。《挥麈后录》中，记载即位前的宋徽宗向都尉王晋卿借篦子的故事：说宋徽宗某天忘记篦子，在站班时向王晋卿借他的篦子来梳理胡子。因为王晋卿的篦子非常精致而受到宋的赞赏。后来王晋卿送给宋徽宗一把相同的篦子，而这个送篦子的人，正是《水浒传》中的高俅，在篦子送到的时候，宋徽宗正在踢球，此人凭着踢球的雕虫小技，竟然平步蹬天，混成了一个堂堂的正部级领导。
篦子的另一个用途是用来捉虱子的。古时并无良好的卫生条件，也没有各种品牌的洗发水。因此古代典籍中有很多关于虱子的记载。据《晋书》记载，王猛见桓温的时候，一边畅谈当时的时政大事，一边伸手捉虱子，完全不顾在场者的心理感受；《墨客挥麈》甚至说王安石召对时“虱缘须上，上顾而笑”。一代名相尚且如此，平常人等自然就不必说。难怪民间老百姓有言：老皇帝身上，也有三个御虱。宋代以后，典籍上有关虱子的记载，与上层人士有关的就很少了，大家认识到虱子是一种比较脏的寄生虫，不能再和风雅扯在一起。
如今，胡须的作为仪表审美已经不复存在，然而，对于头发的审美却进入一个繁盛的时代，尤其是现代女性发对于头发变态式的折腾与打理……篦子与梳子由是获得不同的命运，篦子完全沦为了古董、玩物和摆设的角色。
二、插梳为饰：青丝上情感标识
在很多传世名画之中，我们都可以看到：唐宋女性头上的梳子，都是不带把的。这类梳子仅仅由梳齿和梳背组成。梳齿极为细长，在插戴时梳齿深插发中，绝大部分没法看到。因此，这一类梳子的装饰相对比较简单。也就是说，梳子在作为梳理头发的实用工具时，还用来作为装饰头部的重要饰品。随后，在庞大的梳子族系之中，演变出一类梳子，这类梳子并不作为梳理头发的工具来使用，而是作为女性最为时尚的头上饰品而存在。
插梳的习俗从什么时候开始，不太好考证。我自己猜想古人不象现在一样，身上穿有很多衣服，也不会象现在的时尚女郎，随身带着精美的小包。因此，梳完头之后，梳子放在什么方比较方便，就成了一个问题。这么随手一下，就把梳子插在头上了。这个无意之间小动作，把梳子从单纯意义上的实用工具开发成一件美妙的头上饰品，并一直流行下来。
唐代是美女们头上的梳子最为热闹时代。从最先的一把增加到几把、甚至几十把。在唐诗之中，我们可以看到“满头插小梳”这样的描述。王建在《宫词》竟说：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓虚；舞处春风吹落地，归来别赐一头梳”；白居易广为人知的《琵琶行》里，也有 “钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污”的句子；元稹在《六年春遗怀》说“玉梳钿朵香毡解，尽日风吹玳瑁筝”。这些描述，让我们对唐代的审美风尚有了想象的原型。和凝的《宫词》之中，有“鱼犀月掌夜通头，自著盘莺锦臂鞲”说法。所描写正是深夜宫女为妃嫔梳头的场景。梳掌多数都是半月形的，因此诗词中经常以月亮代替梳子。所谓的“鱼犀”就是梳掌上带有鱼类图纹的犀梳，是当时最为流行的犀梳。唐人所谓“再整鱼犀拢翠簪，解衣先觉冷森森”，说的汉妃赵合德入浴前，先整理犀梳和翠簪，然后用这两样东西来绾结头发……这仅仅是基于一种艺术的想象，因为汉代是没有鱼犀这种梳子的。
在所有饰梳之中，唐代象牙梳是当时最热门的品类之一。毛熙震《浣溪沙》写道：慵整落钗金翡翠，象梳欹鬓月生云，锦屏绡幌麝烟薰。
白色象牙梳子斜插在美女们的乌黑鬓发上，如同半轮明月从暗夜中的云影之中冒出来。这多少需要一点天才的想象力。随后，白色的象牙梳子被染成红色、绿色，并雕刻上精美花纹作为装饰。唐穆宗时代，京城长安流行最为流行的时尚之一，就是将各种珍贵材质的簪、梳、步摇，插满一头，这个时尚的名字，叫做 “百不知”。用我们现在话来说，也许相当于一种莫名其妙的兴奋和好玩，心情高兴得难以名状。
在宋代的中原地区，“百不知”经历暂的短流行之后，即被渐渐兴起的发冠与插梳同时使用的“冠梳”组合所代替。当时稍有身份的年轻女性，均头上戴冠。在戴冠的同时用插梳相配。冠与梳成为宋代女性头上不可或缺的饰物，“冠梳”一词，则顺理成章地用来指称女性头饰。《燕翼诒谋录》记录，宋代插发为饰的梳子，所使用的材料材极为奢侈。书中说“梳不特白角，又易以象牙、玳瑁矣。”《梦梁录》记录着南宋时期临安店铺，其中某官巷内有牙梳铺。象牙梳子在当时的都城临安就已经开设有专卖店。而且，象牙工艺还是成为当时一门独立的手工艺。
和唐代相比而言，宋代女性插梳在数量减速少了很多，但梳篦的个头却非常大。据说宋仁宗时期，宫女们插在头上的角梳竟然有一尺以上的长度。北宋时一度流行冠梳，用漆纱、金银、珠玉等材料制成垂肩高冠，在额发上插放白角梳子，梳齿上下相对，多时达到四至六把。这种妆饰后来向民间广泛传播，成为当时女性约定成俗的礼冠。由于插梳过长，左右两侧皆插，加上高髻、峨冠与及诸多首饰，这种装束最后终于成为一种累赘，妇女们上轿进门时，只有侧着头才能进入。以至于后来的朝庭不得不硬性规定：“不得以角为冠梳，冠广不得过一尺，梳长不得过四寸”。但仁宗一朝过后，奢靡之风又卷土重来。
因为梳子太长了易于折断的原因，南宋时期的京都临安不但有成套的冠梳出售，还有走街窜巷，以“接梳儿”手艺为生的艺人。就像近代的补锅匠、磨菜刀磨剪子的一样，成日里在大街上、胡同里转来转去，随时提供服务。仅仅由这一点，就可以看出插梳在宋代女性生活中有多么重要的位置。
三、犀梳牙梳：奢侈华贵的代言
根据学者的考证，上古时代的中原地区有犀牛与大象存在，从河南省简称为“豫”(一个人牵着一头大象行走)这一点上，似乎也可以印证这个问题。这两个物种最迟在战国时代灭绝。唐代时使用的犀角，基本上都是从云南、安南、印度、甚至是非洲地区进入的。犀角材质的器皿、饰品，在当时极为昂贵，犀梳作为重要头饰也非常难得。犀角质量较好的称为“水犀”，杜牧《张好好诗》中说：“主人再三叹，谓言天下殊。赠之天马锦，副以水犀梳”。
诗中说张好好歌声唱得非常好，使得主人慨然以重礼酬谢，赠送天马锦、水犀梳等珍贵物品。 至于以如何把弯形的犀角制成梳子的工艺，唐代段公路在《北户录》有明确记载，说当时广州有善于制作犀角器具的匠人，可以用独特的工艺加工“白犀”。 其方法是先将犀角加工成碎片，之后把碎片拼集起来，用铁质模范把夹住，然后放入特制药水中煮。煮后的犀角将变软、变稠，碎片可以胶合一起，依照铁模之状形成所需造型，并呈现浅雕式花纹。
五代冯延已“艳词”《贺圣朝》里写道：
金丝帐暖牙床稳，怀香方寸，轻颦轻笑，汗珠微透，柳沾花润。云鬟斜坠，春应未已，不胜娇困。半欹犀枕，乱缠珠被，转羞人问。
男欢女爱之后女性半倚“犀枕”，被子随意裹在身上。“犀枕”与“珠被”也许仅仅是基于想象的摹写，但当时医书中却有很多有关犀枕的好处记载，葛洪《肘后备急方》记载犀角有“辟魇寐方”说法，也就是可以避免做恶梦的良方。还有一种说法是“作犀角枕佳，以青木香内枕中，并带。”在犀枕中放一些青木香，其防止恶梦，提高睡眠质量的效果会更好。
《北户录》还特别强调铁范煮犀角的工艺，可以非常自由地制成各种精美的浅浮雕图案。即所谓“制梳掌，多作禽鱼随意”。《北户录》还说：又有裁龟甲或觜螃，陷黑玳瑁为斑点者，亦以铁夹煮而用之，为腰带、衬叠子之类，其焙净，真者不及也……说明当时已经有了仿制犀角的工艺。方法和犀角器制作大体相同。但使用的材料是南方所产的大龟甲与黑玳瑁。龟甲切成小片之后嵌入黑玳瑁，形成黑斑花纹，用铁模夹住进入药水中煮。龟甲、玳瑁变软黏合、按照铁模范样成型，并形成浮雕花纹。文中还说，此方法做成的腰带、碟子等，光洁明净，比真正犀角器件还要好看有卖相。于是我们知道，唐代大量的犀角器物，有可能是用龟甲、玳瑁仿制而成的。它们却比真正的犀器更加漂亮。
犀角插梳因为珍贵非常，所以并非大多数女性可以获得。这是仿真版犀梳得行大行其市原因。可以断定，在《捣练图》那样的画中，唐代美女们头上的犀梳，并不一定都是由真正的犀角制作，绝大多数是仿制品。象牙染色后再镂刻花纹，这种工艺在唐代叫“拨镂”。唐人陈陶的《西川座上听金五云唱歌》描写一位歌伎：“旧样钗篦浅淡衣”。这位歌伎的“低丛小鬓腻鬓髻”上，插着“碧牙镂掌山参差”——人工染绿的象牙梳上，拨镂着高低起伏有致的山峰纹饰。象牙的染色、镂花等，都是唐人加工奢侈品是常见装饰手法。《酉阳杂俎》记载，景龙年间，“腊日，赐北门学士口脂、蜡脂，盛以碧镂牙筒”——皇帝在苦冷的冬天赐给重臣们的美容用品是口脂、面脂……装在经过染绿、镂花的象牙筒中。象牙染绿色之后，再制成其它工艺品，这是唐代的一大特色。
《梦粱录》“诸色杂货”中说，当时染红绿牙梳的工匠人在临安的大街小巷四处转悠，随时准备为女性们的牙梳上色。这个行业此被称为“染红牙梳”,《武林旧事》叫做“染梳儿”。在《捣练图》之中，仕女们都在正面与两鬓上饰插犀梳，在发髻的正后的与髻的根部插红梳，这种红梳正是“染红牙梳”。同时代王建的《宫词》中，“家常爱著旧衣裳，空插红梳不作妆.。”说的也就是人工染色的象牙梳子。从吕胜己《鹧鸪天》中“驼骨红纹小棹篦”来看，因为象牙昂贵，用驼骨或其它骨类仿制象牙梳，然后以染红、雕花，这样的梳子应该是也很多的。
在梳子之中，最光彩夺目、贵气逼人的梳饰，大约要数唐代的“金筐宝钿梳掌”了。除此之外，不带宝钿装饰的纯金梳子也属于难得的精品。从“花花，满枝虹似霞。罗袖画帘肠断，卓香车。回面共人闲语，战篦金风斜。惟有阮耶春尽，不归家。”这样的描述中，我们可以看到：一辆豪华的马车慢慢驶过，车帘开处，车中美女的形象悦然在目，头上凤纹金梳随车子的晃动闪着惹眼的光芒。
《清异录》之中描写过绿牙五色梳的故事：洛阳少年崔瑜卿多资，喜游冶，尝为娼妓玉润子造绿象牙五色梳，费钱近二十万。这种出手不可谓不阔绰，简直如同现代富商为情人、二奶购置钻石项链一般。
四、以梳治怀：心情碎片的整理
古人因为蓄发、留须的原因，对须发的梳洗也就极为重视。晋时傅咸在《栉赋》写道： “我嘉兹栉，恶乱好理。一发不顺，实以为耻”。显然，那时候梳发洗头已经被纳入“礼”的范畴之中。《礼记》里还专门规定，个人的头发必须每天梳理，三天须洗头、沐浴一次。当时的国家公务员，不论官阶大小，均可每十天轮休一次，目的不是为了休息放松找乐子，而是让他们洗头沐浴，这就是著名的“休沐”。
由此不难想象，当时的梳子肯定是人手必备之物，尤其妇女更是梳子这种商品的“重度消费群体”。古时妇女的发髻上都时常插戴着梳子。相传孔子在路上遇到一位头上插着梳子的妇人，便叫弟子前去借用。颜回走到妇人面前说：吾有徘徊之山，百草生其上，有枝而无叶。万兽集其里，有饮而无食。故从夫人借罗网以捕之。
妇人立即取下梳子交给颜回。颜回问妇人何以知其借梳之意。妇人对答：徘徊之山者，是君头也。百草生其上，有枝而无叶者，是君发也。万兽集其里者，是君虱也。借罗网捕之者，是吾栉也。以故取栉与君，何怪之有?
以栉为饰的风俗，在愉悦大众身心同时，引发很多文人的创作欲望。温庭筠在一首广为人知的“艳词”中写道：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”。在以描写上层贵妇美人日常生活、装饰物品见长的词集《花间集》之中，很多地方都谈到的梳子。比如“镂玉梳斜云鬓腻，缕金衣透雪肌香，暗思何事立残阳”(李殉《浣溪沙》)等。唐代时期的玉梳出土的很多，故宫博物馆就藏一件唐代青玉双鸟纹梳子，弧形的梳子背，透雕着花草双鸟的纹饰。玉梳的设计在当时追求的是一种轻巧玲珑的风格。那时各种美石都被开发出来，制作成珍贵、出奇的梳子。
唐代妇女们当时最喜欢把梳篦同插头上，当时梳篦工艺非常精湛，使用材质也很丰富。宋代妇女喜欢插大梳。苏轼在《於潜女》说：“青裙缟袂於潜女，两足女霜不穿履，角沙鬓发丝穿柠，蓬沓障前走风雨”；陆游《入蜀记》中写道：“未嫁者率为同心髻，高二尺，插银钗至六只，后插大象牙梳如手大”。南宋时期，乡村女喜戴白角冠、象牙梳。毛诩《吾竹小稿·吴门田家十咏》诗云：“田家少妇最风流，白角冠儿皂盖头”。《朝野佥载》记，东海人士马待封，是唐代开元年间有名工艺师。为皇后制作过梳妆工具：“中立镜台，台下两层，皆有门户。后将栉沐，启镜奁后，台下开门，有木妇人手持巾栉至。后取已，木人即还。至于面脂、妆粉、眉黛、髻花，应所角物，皆木人执。继至，取毕即还，门户即闭，如是供给皆木人。后既妆罢，诸门皆阖，乃持去。其妆盒金银彩画，木妇人衣服装饰，穷极精妙焉”。这简直是最早的机器佣人描写，只是不知真实程度如何。
梳子在现代有了很多寓意，比如解除烦恼，理顺心情等等，这在很多所谓解梦一类的图书中多有看到。通常情况下，头发是烦恼的象征，梳子将头梳理开来，即暗示着对烦恼与愁闷的解除。因此，如果梦见使用梳子梳头，则意味着不久的将来烦恼与忧愁都会消失……如果梦见别人替自己梳头，则意味着将获得能者的帮助，以摆脱现有的郁闷与纠结。很多占梦者都以为，如果男人梦见梳子，则意味着诱惑与放纵，与此相似说法是：梦见梳子断齿，则暗示男女关系将出现不睦。在很多古人诗句之中，梳并不是一个名词，而是直接成为一个行为动词，也就梳头这一动作。这个动作往往直接指涉写诗者的情绪与心境。比如：
今朝复明日，不觉年齿暮。
白发逐梳落，朱颜辞镜去。
——《渐老·白居易
暖酥消、腻云亸、终日厌厌倦梳裹。无那。
恨薄情一去，音书无个。
——《定风波·柳永
云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。
——《宫词·薛逢》
我梳白发添新恨，君扫青蛾减旧容。
——《逢旧·白居易》
白头梳上见，归梦枕边频。
——《临江仙·陈韡》
林残数枝月，发冷一梳风。
——《晨起·曹松》
……
五、梳理之道：关于梳子的隐喻
栉是用来梳头的，这不需要做过多的解释。然而头为一身之主，因此，善于以物喻理中国人，就从梳子之上悟出很多道理，并进一步引申出某种思想与哲学的意蕴。
发与须是中国古人仪表之中最重要的组成部分，因此梳头、理发、顺须均为整理仪表不可缺少的环节。
古人以栉为喻，讨论治世安国的大学问，把梳理与政治混为一体，使梳子的哲学与社会学意蕴因此变得非常丰满。汉桓帝时期，有一个叫崔定的人因为非常孝顺，且具有独立特行的品格而被推荐做官。他在谈论治世安国的大事时，曾经写下几十条颇有见地的主张，辑集为《政论》，当中有一条就是以梳子为喻。即“无赏罚而欲世之治，是犹不畜梳枇，而欲发之治也。”崔定将赏罚之类的治世手段，与梳子梳理头发相互比衬，不能不说是一个比较天才的比方。显然，没有梳子，头发是很难梳理整齐的。诚如赏罚不明、优劣不分、忠奸莫辩，那也是没有办法治理好天下了。
晋惠帝时期的御史中丞傅咸，写过一篇《栉赋》，他在序言中就说：“大才治世犹栉之理发也。理发不可无栉，治世不可无才。”直接就把梳子比喻成人才的能力与才干，后来的唐人吴兢，博史通经，长期参与修撰国史。唐玄宗登基时想要独揽君权，政治手段非常强硬，以至于朝臣们都很害怕。但吴兢认为玄宗行事过于果断，容易产生主观上的失误。就直接上书说：“帝王之德，莫盛于纲谏。朝有纳谏，犹发之有梳。”建议皇帝多纳忠谏，这样就如同手中握着梳子，头发就能随时光滑顺畅。这种以小喻大，以物喻理的方式，使得复杂的道理变得浅显易懂，是一种典型的中国式思维。
梳篦在随后长期、广泛的使用中，逐渐衍生出超越它本身范畴的社会意义，从不同方向滋长出不同的文化与生活内容，构成梳子作为文化、精神与情感载体的其它功能。仅从梳篦的梳理这一功能之上衍生，梳子就成为一种明见主题、制定并执行策略的有形载体，成为发表政治见解，阐明治世大理的道具。
据《元史·许衡列传》里记载，至元二年，衡乃上书说：“中书之务不胜其烦，然其大要在用人、立法二者而已矣。近而譬之：发之在首，不以手理而以栉理；食之在器，不以手取而以匕取。手虽不能，而用栉与匕，是即手之为也。上之用人，何以异此。”历代都通过对梳子功能的引申、转喻和联想 ，引出了关于疏通、导引、整理、清除等形而上的大义，以用来注释阐解各种不易理解、难以描述的、抽象的道理。宋代罗泌的《路史·后记·夏后代》中说“南至于华阴，东至底柱，錾孟津，梳三门，以奠西河”。此处的“梳”字，即是疏通、引导的意思；韩愈所著《昌黎集·送郑尚书序》中说“蜂屯蚁杂，不可爬梳”；《宋史》记，淳熙年间，建安蔡元著的《律吕新书》，被当时朱熹盛赞：“超然远览，奋其独见，爬梳剔抉，参互考寻，推原本根，比次条理，管括机要，阐究精微”。朱文之中的所谓“爬梳”，就相当于现代所说清理的意思。
除了梳篦的内涵得到延伸之外，外部形象的意义也被拓展，通常情况下是用来比附人与人，人与物之间的各类关联，如同梳齿般排列布置的方式。《诗·周颂·良耜》里说：“其崇如墉，其比如栉，以开百室”；《文选·汉王子渊》里说：“甘露滋液，嘉禾栉比。”李贺在《秦王饮酒》中咏道：“银云栉栉瑶殿明，宫门掌事报一更”。《明史·列传》记载一首童谣：“贼如梳，军如篦，兵士如剃”。
数千年以来，由于梳篦与生活的紧密关系，梳子已经作为中国人在文化、生活、情感上的一个通配符。很多以此为题材的故事和传说，寓意都非常深远。《庄子·天下》描写古时大禹治水：“腓无腋，胫无毛，沐甚风，栉疾雨，置万国”；《礼记·曲礼》称：“父母在疾，冠者不栉”。历代行孝，至亲长辈有来去逝，都不梳发、不洗脸，以此表示孝道；《金史》记载，“宣宗皇后王氏，中都人，明惠皇后妹也。其父微时，尝梦二玉梳化为月，已而生二后，及没，有芝生于柩”。
《养疴漫笔》里讲了一则非常神妙的故事：当事者的祖母房里有一箱子，祖母告当事者说，她出门之后，家里不能开她的箱子，如打开箱子，她就不能回来。在诸孙之中，有一个顽劣者喝醉之后回来，见祖母不在家中，就走到床头去打开柳木箱：箱中唯有铁质篦子一个，其它什么都没有。自此，祖母就没有回来了。这人故事让人有点毛骨悚然，很显然，那把铁篦子寄放着祖母魂魄一类的不可知物，一但见光，此物就会立即消失……
后记：一个话题的延伸
头发对于女人来说，最容易引起男人的底层幻想。因此，在很多有关心理学的文字之中说，如果一个女人当着男人的面解散、拨弄、或者梳理头发，则意味着一种生理上的挑逗，视同于宽衣解带的动作。所谓赠梳传情，送梳子等于定情等等说法，也许正是来源于这样的深层心理。不论是人还是动物，在生理上都乐于接受抚摸。尤其对凶猛的动物而言，顺着体毛生长的方向抚摸，容易让情绪躁动的动物们平静下来。从这个角度上，我们似乎可以解读梳子乐于被人体接受的原因：梳子在某种程度上，代替了人手，对人体的关键部位进行抚摸……而在文化与精神层面，梳子正是一人文种精神上的按摩与梳理器物……
作为感情的信物，梳子有着丰富的意义。民间盛传梳子代表相思与挂念。同时每天都用来梳理头发的梳子，也暗示着彼此之间的亲密，有白头偕老之寓意。旧时女子出嫁上轿之前，家人为其梳头并口念祝福语：一梳梳到底，二梳白发齐眉，三梳子孙满堂。 |
